Nietzsche e o gesto sofista na linguagem

Nietzsche e o gesto sofista na linguagem

A tese aqui apresentada é a de que há um gesto sofista na linguagem de Nietzsche. Por gesto sofista, ou seja, essa “comunicação de um ímpeto”, essa “dimensão própria da linguagem” emesmo essa espécie de “comunicabilidade sem conteúdo”, compreendo uma série de nós, cores, ritmos, sons, movimentos, equívocos e ambiguidades que operam na discursividade não“monológica” de Nietzsche. Ademais, enquanto “aspectos performativos dos escritos” pode ser lido ainda na amplitude de “gesto” como “Gebärde” ‒ em que se pode dar fim a esses gestos ‒no âmbito de mostrar como essa “série de engarrafamentos” que configura por suavez o “discurso sofístico”, manifesta “em sua estrutura mesma o sentido como um efeito a posteriori”. A partir da análise de um conjunto de elementos que o texto de Nietzsche performa como uma “técnica de ponta”, típica dos sofistas, eu tento demonstrar como Ecce homo, a princípio um texto “segundo”, um “contra-texto”, uma “paródia”, por meio de“aspectos performativos dos escritos” faz parte de um “funcionamento deliberado de um recurso da língua, onde o que está em jogo é tornar-se manifesta a maneira pela qual esse mesmo recurso já é explorado, mas de modo subreptício”, no caso específico de Nietzsche, nos diversos textos fundadores. Trata- se de tentar demonstrar como o “texto” do filósofo alemão, em especial a obra Ecce homo, a seu modo, quase “folhetinesco” e em disputa com a força de uma orientação monolítica do texto impresso do século XIX, opera um esforço “em desvelar os mecanismos da graça eficaz da linguagem”. Isso significa que o complexo do “texto” de Nietzsche como “signo literário” é compreendido no âmbito de uma performance sofística pois não cessa de manipular seus elementos materiais, sua textualidade efetiva, em direção a, não um ocultar-se a si mesmo, mas a um desvelamento, na forma de “auto-reflexão” e “epideixis” do “estatuto sofístico da linguagem”, isto é, que pode ser lido sob a ótica da tese “logológica” segundo a qual o “ser é um efeito do dizer”. Embora, de um modo mais amplo, esse tipo de abordagem vá de encontro às pesquisas atuais que tem como objetivo “mostrar a relevância cognitiva da materialidade do texto” em todas as suas possibilidades, o esforço deste presente trabalho, em menor escala, consiste apenas em apresentar em português de modo “incompleto e alusivo” o “amplo campo do problema” que implica uma tentativa de “revisão crítica” do tradicional conceito de texto.

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